赵孟頫心经行书册影响如何,儒学有着很深厚的渊源

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心经

 

赵孟頫心经,正确的名字应该是《赵孟頫心经行书册》,也就是赵孟頫手抄的行书《般若波罗蜜多心经》,这本是赵孟頫所写的碑文。它的纸版留存后世,被别人编成了《心经行书册》,这部书册是赵孟頫行书的精华所在。

熟悉书法家高荣昌先生的人,都特别赞叹先生为人若馨竹,有骨有节;书法成就若真水,馥香韵久。先生风骨高俊,数十年以来,厚爱康熙帝的避暑山庄碑文中的一句话,并始终为座右铭:“玩芝兰则爱德行,睹松竹则思贞操,临清流则贱贪秽,览蔓草则贵廉洁”诗句。

赵孟頫在书画两方面,都有很高成就。从这里介绍的《般若波罗蜜多心经》中,我们可以看到他在中国书法史上承前启后的重要地位。

书法的艺术,也是修心的艺术,这与佛教、道教、儒学有着很深厚的渊源。长期以来,先生心无旁鹜,笔耕不辍,在人生和艺术的双重积淀下,先后研习了启功先生的“启体”、颜体、
何绍基的书法体例,最近几年专攻于瘦金体,并在瘦金体上取得了大成就。先生以《心经》
《金刚经》等佛教经典及道教经典《道德经》等为艺术创作的蓝本,凝合了六十多年书海感受和对人生、
社会的理解。先生常告诫弟子和后学:“要身有雅趣,心无旁念。对于书帖碑刻要以心洞见,才能识之、
临之 、书之”。

这册《般若波罗蜜多心经》是赵孟頫的一件代表作品,它运笔自如,清润流畅,自成面貌。赵孟頫出生宋代,他的启蒙学习也在宋代,可是宋代书画艺术到南宋末年已走向衰退,书法也早已失去了北宋的生动神韵。所以,赵孟頫一直有个理想,那就是改变这种境况,给书法一个正确的发展道路,托古改制,借着古代的书法成就,来改变现在书法,从而推动书法艺术的发展。

先生墨海飘香六十余载,最初以颜体为本,深有体会并有建树。其楷书结体方正茂密,笔画横轻竖重,笔力雄强圆厚,气势庄严雄浑。点画丰厚饱满,结构阔大端正,有如金刚怒目
壮士挥拳。后来渐渐地把颜体 、赵体 、篆书、
瘦金等多种风格的书法从间架结构
、重心布局、 浓淡体味与人生 、社会
、生活的情结巧妙地结合起来,把一种平常心、
一种离欲感善妙融合。特别是最近一个时期结合抄经的心得,在佛教经典《心经》
、《金刚经》和道教经典《道德经》及儒学经典《三字经》等的理解上,又积淀出新意,使单子肥瘦得当
、气势不凡,更令通篇字字珠玑,相互呼应,错落有致。先生以启体创作的《繁荣昌盛》、
《清雅贤居》
、《家和万事兴》、《紫气东来》更堪称大成之作。数十米的《心经》、《金刚经》、《道德经》等,更是包含了对书法必赢棋牌官网,艺术的虔敬和对宗教
、国学的尊崇。

赵孟頫心经就是在这种情况之下,造就出来的。他所写《般若波罗蜜多心经》非只有此一本,现在流传的这册是写给元时的中峰和尚。中峰小赵孟頫九岁,但赵对中峰执礼甚恭。自南北朝以来,佛教的高僧往往自己写经或雇人写经以为功德。但所写经卷,均用楷书,赵孟頫用行书写《心经》,在写经史上是一个先例。


赵孟頫心经不仅仅是赵孟頫行书艺术的巅峰之作,它也开创了一个用行书写经的时代,打破了古人的传统,也给后世之人无限的启发。

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赵孟頫道德经

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《赵孟頫道德经》就是赵孟頫抄写的《道德经》,这是赵孟頫小楷书法的代表之作,也是后世之人广为流传的书法字帖之一,很多的书法爱好者,都将赵孟頫抄写的《道德经》当成临摹小楷的范本。

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《道德经》有很多的称呼,分别是《道德真经》、《》、《五千言》,是春秋时期着名的文人老子写作的,被奉为到家的经典。《道德经》的作用不仅仅是在道家的学说之上,它对中国的政治、宗教、哲学都产生了非常重要的作用,是中国历史之上的最伟大的名着之一。

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这部《赵孟頫道德经》的书法名作,是在赵孟頫63岁书写的,那时的“赵氏”书法已经为天下所共知。《道德经》是道家的经典着作,同时也是先秦时期的着名文化着作,所以得到后世很多书法家的竞相临摹书写,所以流传出了很多不同版本的道德经。赵孟頫道德经是中间比较经典的一个版本。

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赵孟頫一生所信奉的是道教,他非常推崇道教的思想文化,自己也研究道教的一些经典着作,对于这本道教的圣经一样的着作,作为一个书法家,特别是一个推崇道教文化的书法家,他是不可能不去书写的。

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赵孟頫之所以到63岁才书写《道德经》,是因为他想将自己最好的技艺用在这部经典着作之上。经过几十年的技艺磨练,赵孟頫的书法艺术已经炉火纯青了,所以他才提笔书写道德经,这才有了这部经典的《赵孟頫道德经》问世。

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赵孟頫临圣教序

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赵孟頫临圣教序,这里的“临圣教序”指的就是临摹的刻有《圣教序》文章的石碑。《圣教序》石碑是唐朝所造,后来又断裂遗失,存留至今的只有后半截,到现在只留下了后半截的拓本了。

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《圣教序》全称是《大唐三藏圣教序》,是唐朝明君太宗撰写,最初是由大书法家书写的碑文,后来由一个名叫怀仁的和尚,集合书法大家存留后世的文字,组合在一起,拼成了新的《圣教序》碑文。

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古代人们喜欢将早已去世的书法名家的字体组合到一起来,将这些字体根据文章,集合成一篇碑文,刻在石碑之上,供人们欣赏临摹,这些石碑被称为集字碑。《圣教序》碑文是一篇非常成功的碑文大作,碑上的字迹虽然都是由以前王羲之的字迹拼接而来,有的字还是取两个字的不同部分拼接而成,但是由于怀仁的技艺高超,所以很难看出有什么不自在的地方。

 

赵孟頫一生推崇的就是唐朝和晋代时期的书法名作,他将学习唐朝的书法称为“复古运动”,而且他也非常的喜欢王羲之的作品。这样一个结合王羲之和唐朝书法特点的碑文,当然会被赵孟頫所临摹,所以赵孟頫就临摹了《圣教序》。

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当然,有很多人将《赵孟頫临圣教序》和王羲之的原版《圣教序》做比较,两者之间的差别还是有很多的,这并不是赵孟頫比不上王羲之。虽然《圣教序》名义上是王羲之所作,但是这是一部集字碑,王羲之和唐朝也隔了很多年。而且,临摹书法作品,不是一模一样就是最好的,一部好的临摹作品,最贵重的是有自己的特色,有自己的收获。

 

赵孟頫临圣教序充分体现了赵孟頫自己的书法特点,但是有没有缺失王羲之书法的优点,是一篇临摹佳作。

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